湘学溯源媒体行之周敦颐：光风霁月的湘学巨子

(湘学溯源媒体行采访团成员来到濂溪故里)

(湖南省社科院哲学所副研究员周建刚博士认为“孔颜乐处”命题对今人仍有参考意义。)

红网记者 陈宗昊 永州报道

清末王闿运曾有一副被时人视为“霸气十足”的对联：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。濂溪即北宋著名学者周敦颐。距离道县县城近20公里的清塘镇楼田村，正是周敦颐的家乡。8月下旬，湘学溯源媒体行采访团一行来到楼田村，访问濂溪遗迹。

提起周敦颐，大多数人会联想到《爱莲说》。事实上，作为宋明理学的奠基人，周敦颐被誉为“理学开山”，其篇幅仅3000多字的《通书》和《太极图说》对后世理学发展意义深远。而就地域来说，周敦颐是湖南第一个有全国性影响的文化学者，对湘学形成完整的知识体系和学术思想。

光风霁月

两宋理学兴起的思想背景，是五代的人文沦替、廉耻丧尽。社会动荡，导致人们只剩下本能欲望，而丧失了人作为人的创兴精神，“灭天理而穷人欲”。所以宋儒振起，提出要遵循天道、天理，节制人欲。

作为二程（程颐程颢）的老师，周敦颐提出了“孔颜乐处”的命题，讨论的是孔子和他的学生颜回在艰难困苦的环境中坚持理想、自得其乐的精神境界。“孔颜之乐”的实际内涵，就是要超越世俗功利和物质利益，追求纯粹的精神幸福和精神快乐。

“现代社会，物质文明发展已经远胜周敦颐的时代，但超越世俗功利和物质利益来追求纯粹的精神幸福和精神快乐依然是困扰我们的问题。”湖南省社科院哲学所副研究员周建刚博士称，包括金钱至上等观念都是“人为物化”的表现，但是拥有数不清的金钱，果真能让人真正快乐？所以“孔颜乐处”命题对今人依然意义非凡。

与周敦颐同时代的黄庭坚对他的评价是“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”。仔细寻找周敦颐的人生轨迹便可发现，他的确将超越于物质利益之上的精神幸福作为自己的终极目标。无论出任地方行政长官还是主管司法，周敦颐一直清廉自守，包括晚年辞官定居庐山，依然家无余财。但作为官员，他不惧权势，谨守官德，重视百姓利益，至今依然值得称赞。

湘学巨子

从湘学发展来看，贾谊、柳宗元等人都对湖南文化的发展和进步有所贡献，但他们的作品都以诗赋、散文之类文学作品为主，虽然其中蕴含有哲学思考和政治、社会思想，但并没有形成系统的理论化体系。

周敦颐从“孔颜乐处”的理学境界论、“无极而太极”的宇宙本体论和“主静无欲”的道德修养论三个方面建立了自己的理学思想体系。随着南宋朱熹的推崇，理学逐渐影响全国，最终成为儒学主流理论。

《宋史•道学传》记载：“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。……千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》。”湖湘学派的代表人物胡宏赞誉周敦颐“其功在孔孟之间”。

历史上湖南被誉为“理学之邦”，从南宋湖湘学派诸人到明末王夫之，直至清末曾国藩，湖南第一流的学者都为理学家。“湘学”作为一种有历史传统的地域性学术文化，在清末到民国时期大体已为学术界所承认。叶德辉曾提出“湘学肇于鬻熊，成于三闾。宋则濂溪为道学之宗，明则船山抱高蹈之节”。从传统意义上的湘学学统便是理学学统，这与周敦颐的开创之功密不可分。今天我们研究湘学，便无法绕开周敦颐在湘学形成和发展过程中的重要作用。

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